道德经第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

此章重在阐述“有”与“无”的关系，“有”是重要的，“无”更重要，更珍贵，所以“无为”是最珍贵的。“无为”的核心目的就是在众多的，无边无际的“无”之中，探索求索发现出“当其无”。“无之以为用”就是言人类之所用全在于对“当其无”的开发、拓展。

“无”可以理解为空间，也可理解为未知、不知的自然存在，也可以理解为人类思维的抽象虚拟，如现在的网络、文字、符号等。“当其无”就是无的得当恰当，气缸与火塞的间隙就是当其无；炮弹与炮管的合理间隙，电子网络的虚拟空间，各种有用的文字或符号等都是人类对“当其无”的开发利用。各种美妙让人悦耳的音乐也同样是“当其无”。“当其无”如何获得？只有对“无”、对“未知（不知）”的探索实践中发现获得，只有发现获得了各种“当其无”，人们才能开发出“车”、“室”、“器”等各种有。只有开发产生、生产出众多的“有”，人们才能从中获得利益或得到经济发展，这就是“有之以为利”，没有“有”的交换或买卖就不会产生“利”，因此，“利”的形成与“有”的交易交换、贸易：不可分的。交易交换的“有”并不是所有人造人类生产物质的全部，只是一部分，因此，“为用”的“有”远大于“为利”，由此可知，“无为之为用”的作用远大于“为利”。

“上德不德，是以有德”，就是言最上等、最上乘的“当其无”与其开发产生的“有”是不能交易交换和直接转化成民用的，“上德”就是最先进的“当其无”和由其而产生最先进的人造品，这些最先进的东西首先用于探索未知自然的投入和军事，所以最先进的东西不能给民众带来直接的实惠（德），这就是上德不德的道理；正是由于上德用于探索未知和军事建设（为军），才保证后续科学技术的产生（德生）和保证国家民族不受外敌侵扰，因此，可以说“上德”所发挥的作用最大，这就是“是以有德”的道理。“上德不德”就是谋的长久大用。

“当其无”就可以理解为道（自然之道）的一种特殊存在。“当其无”是人类“为利”、“为用”和人类劳动作为的基础或关键转换。纵观概括人类的一切劳动，无外乎“为利”与“为用”，唯心欺骗形成的剥削除外。